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晓云法师:《觉之教育》(二)释教文化成长根基要素(上)时间:2022-04-16 17:13 浏览次数:
本文摘要:晓云法师:《觉之教育》(二)释教文化成长根基要素(上) 《华梵大学—全台湾最高学府》(Rocky Productions20200810于华梵) 导言 释教为亚洲宗教文化思想之巨流,中世纪,中国释教学术文化艺术成长盛况,尤以禅宗思想与唯识哲理,至今仍为东亚诸邦之重视。

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晓云法师:《觉之教育》(二)释教文化成长根基要素(上) 《华梵大学—全台湾最高学府》(Rocky Productions20200810于华梵) 导言 释教为亚洲宗教文化思想之巨流,中世纪,中国释教学术文化艺术成长盛况,尤以禅宗思想与唯识哲理,至今仍为东亚诸邦之重视。然而时代迁替,物质文明之冲激,人类心灵渐成疲乏;吾人自己之智能,渐成幽隐! 向称重视大乘思想之中国,对时代之使命,应予发扬释教‌“般若思想,菩萨精力”之着重实践;如释教净化思想与清众糊口而能予适当之表彰,使发挥于文学艺术之创作,以其直接影响人类社会之改善,缔造抱负之文化思潮,以其导致世界和平,消弭唯物思想之过火祸患。现代需要释教思想与精力之双面成长,必须将知解化为动作,使聪明融于糊口中,直接与人们产生亲切之关系,佛陀之慈悲二字,不是一只是讲述之理论,而是属于实践之动作,故‌“般若禅”之再起;一面是净化的静态中之禅心,一面是悲愿无穷之禅行,不必侈谈‌“公案”而务实学行,以充分现代释教文化成长之要素。一、佛法与人生 万法唯心,非自然性,非定数论。

说明人之休咎善恶,乃由其一念心生。故谓智以止观修习心行,观照心思起伏而善巧调练,如何使此心念纯净而不趣恶,明智而不愚闇,奔放而不偏私,终于无我平等之生命辉煌,圆满慧命,无缺无余,是般若波罗密多——毕竟涅槃,即彻底具足。经云:“智人调心并调身,愚人调身不调心。

” 凡有思想的人,为人生的开拓而不停的积极,不停的追求,寻求那自在解脱的安乐,法华安乐行品教示:住忍辱地故安身,而不卒暴故心乐。不动名安,无虑为乐,法华安乐行品:‌“菩萨摩诃萨,住忍辱地,柔和善顺,而不卒暴,心亦不惊”。进而归源固本,无量妙慧之展开,亦须赖柔顺安乐之心以发挥人生之大行径大事业。

而人类文化之最高范畴皆源乎此。人糊口在聪明的真理中,而得到造就,聪明便是粮食。什么是人生的真义,于此不难找到谜底。人类文化之飞腾,不是物质文明之惊人猛进可以代表,应有一般调和安顺而不卒暴之氛围,那是温熙纯璞,而影响净化心理的转变,一如完善之学术,文艺美术和融泄于糊口的受用,于此现前,似乎是为但愿而保存,自在无忤的人生便存在无比挚真的愿望。

释教说,有信愿行,愿谚,就是事实,会到达光降。故佛法以阐明:‌“自作自受之旨,说明人生观。

以缘生之旨,说明宇宙观”。使吾人对宇宙人生之大谜得到明晰之概念,然后对照其概念之症结处,痛下针对光阴。然后可征知宇宙对人生,应负荷之责任;而人生对宇宙亦应先尽若何之义务。吾人本此义务之看法,虽然处此过去不行知,将来不行测,即此刻之生命亦不能绝对作得主,对那样时空间之错织交遍中之吾人同居其内之世界,但佛告诉我们,‌“世界是一合相”;以此一合相,故不能相分,则人与宇宙必需互助。

吾儒谓‌“顺天者存,逆天者亡”,即佛家谓心生万法,真如平等。依‌“佛陀”调查,人生宇宙本为平等真性中之自相,不受时间之迁流,不落空间之边际,故无去无来。无生无灭之……普遍之平等真性,自在风行罢了。

(见常惺法师《佛学慨论》)人生真正之安乐,人类真正之和平,必赖人人心中得到自在,大自在,而大自在之发生,乃由于吾人对宇宙万物之本真,获得圆融之相识,而此相识,可以佛法‌“缘起”之说,加以研究,则悟明宇宙人生之万象,‌“是皆无生中之幻生,无相中之幻相,一言以蔽之曰:无性缘起”罢了。由此,而知因中缘起,皆在吾人一念心中,为圣为思。

故七佛通偈:‌“诸恶莫作,众善推行,自净其意,是诸释教”。人生世界之净,是一念心净,故云救世必先救心。佛法,是心法,是心学。

释教,是心教。无论巨细乘经典舍五蕴、八识、十二处、十八界,而至上达真如,无有可述处。而般若之照,无论其‌“光”其‌“能”,仍是照心所,心空。

心经:‌“行深般若波罗密多时”,是心行。释教对人生之启示,是对‌“心”之开辟聪明之源泉,而泉流本自众生之心坎底里。佛法遐纵,神功浩旷 求兹非远,寄乎一心 近代天台谛闲大师论心诣妙理之门,道不远人也。

‌“人生”,正像大海孤篷,要能真的找到一种真理,终生信赖,俯首无言的信受推行,从此人生安置下来,心安命立,实事求是去缔造本身一生之前途;那真是谈何容易。为的就是难;可贵之事,是值得难得的,所以佛说:‌“信为道源好事母”。

然而‌“信”心之不易建议,尤其是处于此时代的心身交紊之糊口中,如何教人提得起信念! ‌“佛以一大事因缘呈现于世”,他认为宇宙万物的转变,原是那因果关系之使然。无非按照人的动作、思动、进展之状态。虽人类社会之各类保存勾当,演变差别;但都源于其念头之如何,而形成其果报的规模,不会破例。

这就是世界各宗教中对人类社会之能以有系体之阐发,而于科学糊口中最适宜的,可说唯有释教。故近代西欧人士认为释教是一靠近科学的宗教。其实佛法就是阐发人类之苦痛来历,以期导至超生。

而之消弭其来历,以到达人生离苦得乐大自在。故谓,一念现前,虚空无碍。此无碍心,我得自在,人自在,进而影响人人自在,人类和平,亦由人人得此一念清净之自在心。

‌“所谓‌‘佛法’者何?佛是觉悟者,其觉悟的法,宇宙间事事物物因果规则,对于宇宙人生如何产生变化,都有具体的指示,故科学所发现的,不出于因果的规模。故说佛法是理智的,此刻的,未来的原子理论”(见太虚大师《原子时代的释教》。) ‌“佛法,其实就是人生法。

所有释教中所讲之教理,无不是由有情之欲界众生(五蕴四大),近而超出于色界无色界(五蕴空,清净四大),这生命的升华,可说是绝对的乐成,得三无漏之佛法,超出三界,成绩解脱德。(将于第八节般若禅说之) 释教中称这各色各样的世界人生为有情界——动物,器世间——物质。‌“而此器世间随有情世间而转变,以各别之关系,造成有情世间之生命。

今生命是前之无始,后之无终,很长很远。譬如长江中之江流…………”,吾人保存在此世间,应该透视调查我所的人生,依佛经中说,这人生之生命,也是极其可尊贵的,故有‌“人身可贵”的一句譬语,从这句警语再进一层的相识这生命玄妙,竟然可以发明‌“一切众生皆具佛性”,本来人人都可以成佛,即人人都可以成为大觉者,因为佛经已开明地说:‌“佛不是宇宙人生的缔造者,它是一个彻悟宇宙人生的真理者”,它将彻悟之规则说给了世人,即所谓佛法。‌“佛法难闻”这又是一句譬语,佛法能使我能到达平等、独立、大无畏的卓绝精力,故谓佛度有缘人,没有机遇之人,是劈面错过的。

保存于世,对于宇宙人生真理未能明晰,实在是一种承担。但就其所以蔽障者,不过因于心地狼藉不宁,思想不能集中。若能从定慧造就,日久功深,俟得力时,便如明镜一般,照了一切。

近代天台宗谛闲大师曰:‌“吾人一念心之性,一一无非之妙”,此即吾人生掷中之慧命,稳定之本体,悟此稳定之体。凝思千古,一念万年,如廓落长空,寒潭皎月,竖不止三际,横何但十方,放之则沙界俱含,收之则毫端有剩,迷茫何经,斯稳定之妙也。

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佛法启示人生,从固本起用,非只是离群索居,深入山林始是修学佛法。其实佛法所示人者,都不过体用互为,故大乘佛法之利便智: 能得随缘之因,应机利众,接物有方,如空谷之传声,若摩尼珠随色,此即随缘之妙也。

由此观佛法不单是消极小我私家之弱点,净化心身,而是改善人生世界,使之合作发财繁荣,而得欣欣向上,成绩圆满之世界。因为大乘菩萨是悟彻因缘生法,‌“彼生我生,彼灭我灭”,于是把人类世界当作一张大网,相互都是互相交叉而共依相生,由此悲心愿力,同舟共济,守望相助之慈悲心愿,悠然以兴,这说明佛法与世界人生之影响,不是消极,而是另一面努力与积极,缔造抱负之极乐国。二、释教对时代之启示 释教是一种社会:等于由多元聚合而成的一种组织。

释教这组织;是由佛法之精力及其学说而为经络所构成的教会。这教会之宗旨、思想、精力及其任务为释教之宗旨在于觉性,佛是求觉之代表者,一坐六年是为觉悟而牺牲。

开悟大觉之后,其思想之高昂与严净,即思惟如何度脱一切众生离苦得乐,所以,‌“于悲智双运中,吃苦奋励,‌‘不为本身求安乐,希望众生得离苦’之精力,慈悲利便是释教之任务——本质。” 释教本着如此之质素,戒定慧是心田之一种潜力,也是行为之一种光热之能,‌“故可由凡夫直达佛位者,是此三学之力”(戒、定、慧)。现世人类渺茫不安,继续迷惘之心理近况,而发生徘徊不定之情绪,都由于失却此信心,所以对自我之人生,茫然蒙昧,对过往之圣哲人物,无从联接得上,心思上之倾慕进思的信仰,对时代社会更谈不上前途之信心。

于是盲目般的渡过日子。因为‌“知得多,而信得少”,因其所知离心逐物,故知而不起深入研求以令心皈旨,只是物貌之相认,故心物两离,心神不契,人类处境及前途之堪虞,故眷注世道,拟倡导心灵聪明之学说,则莫若释教慧学之能摄众生矣。

(拜见太虚大师《慧学与人生》)。‌“人,必需发展在真理之中,而倚赖于真理之摄受护持,终于信仰真理,而成为真理之双生共住者。

所谓真理,是绝对融通而平等,真理是宽广之康庄大道,通遍人类已往将来及此刻,使个个都有但愿,只要肯下光阴,回得头来,作就佛果。可是此时代信物质,耽于物质,而忘本体之心深,难起信心,故须有‌“静”之看法,静之习惯,使心思能于紊中开出一片明净的镜子,这时可能对平日一切否认之概念,也会耐烦去细思一下,当在细思之时,已萌一念信心之柔顺境界。人生之几许大事业,大关键,都在这一念柔顺之心而透过重围。

‌“佛从静中成正觉”。现世界是动的时代,谚云:震天动地;如阿波罗之飞越冲天,社会繁荣而须动用地下,人心之动,为物所炫,为奇幻心惘,若非有可致安全之方法,以启迪世人之就范者,诚人生之一大悲剧仍在演变中! ‌“现代释教文化再起之根基要素”,发扬般若思想,以期心行互显。今之时代,应于思想动作互相开导,于鉴古照今,能具一大反省,一番自新。

释教文化之内学潜元,佛菩萨悲智之愿力,释教同仁,应有创作性之配合积极,使释教普遍化、艺术化、糊口化。其实释教 底子是如此,不是神秘,不是高妙莫测,更不是一般弃智任情之宗教,而是人生之释教,到处与人生精密地联在一起,并且是人生必需的一部份。如佛经中有‌“明法品”,‌“安乐品”,‌“净行品”,‌“般若照明品”,‌“心经”,‌“佛说怙恃经”,‌“般若护国仁王经”这许很多多都是吾人的用云为中不行或缺之质素,所谓‌“得之者圣,失之者邪”。就其浅者言,得之者乐,幸福,失之者苦,劫难重重。

何者,因为人之底子,必有明理得法,而身心安乐之要求,又何必心行之净化。要想获清净,自然要有聪明之明,言一切一切,都是心田之缔造。

若论伦理社会方面,齐家治国,以孝为万善之本,以仁政为治平之本.以聪明为人生之本,提倡再起释教文化思想,何止是释教文化再起之根基要素,的确是现世多魔难中人类社会之根基要素。因为释教主张从小我私家做起,而小我私家亦须从本身的心做起。要用聪明照明晰本身的五阴所蕴的受、想、行、识,本来是糊口上的积累受纳,与经验而生起的种种思想与行为之现象。再由此‌“色”身又直接去周旋与应付此现象,如此如斯的藤藤葛葛,胶葛不清,矛自更生,于是‌“识”心别离取舍好恶,而形成心难自在,糊口不宁。

由是幸福无门,一切苦乐无常,茫茫人海,随浪沉现,故谓苦海无边者,即指此人海也。然而人果然苦耶?倘一旦明法洞达,究明‌“心”法一念之兴,于‌“行深般若波罗密多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄”,苦乐烦恼,原无自性,皆因缘生,自然‌“远离颠倒空想,毕竟涅槃”。

(即彻底达到讲解),因知时代人生,乃是布满但愿,不是长夜昏闇之恐怖世界,孤傲绝望的牺牲品。然而人之不觉,何由而成正觉,佛经三藏十二部,七千余卷,重心的理论,尽在一个‌“缘”字,因缘生法,吾人活于现世之社会人群中,一切一切之打仗,皆属缘之感召,紧愚不肖,曰正曰邪,或福或祸,或苦或乐,皆由缘生。佛法所演之教养,菩萨所发之大愿,‌“众生无边誓愿度”,就是要散播许很多多之善缘。

聪明之缘法,以使大地芸芸众生,有情来下种(有情是指一切之有机体之生命),等于方便于一切人们有打仗之机遇。故启示时代人群发挥本有聪明之利闹事业,必需多多成长与提倡,以使释教之根基精力重现于斯世。‌“众生有病我亦病”之无穷悲愿,民胞物与之德性,亦即中国儒家之人饥己饥人溺己溺,如出一辙。

故大乘思想之菩萨精力,在中古时代,中国隋唐释教之隆盛,流布于亚洲各国进而成长成为东方文化主流之一大系,经千余年后直至今的,仍对时代有着潜移默化之启示。三、中国隋唐释教思想之重要性 释教自印度传入中土,自初世纪至十八世纪前后,约分为:翻译、流传、昌盛、守旧这四个阶段。隋唐时代是中国释教之黄金时代,因为承接着前代之流传;尤以东晋时代道安、慧远师徒对南边释教之成长,开出庐山禅净律学之风。

所以隋唐释教,新教义之组织,新宗教之建立,实为中国释教英华之地点。其时释教高僧辈出,就中以先有智者,后有吉藏。其时隋炀帝尝迎请智者大师设千僧会,自受菩萨戒。

吉藏精研三论,乃承罗什学系之秘诀,而网罗魏晋以来南北朝时代诸宗之学说严正详论之。中论疏,百论疏,十二门论疏等为其主要之著论。晚年依天台祖师智者之学说,盛赞天台法义,遂于是宗,咨受天台观法。第六世纪末页前后之时期,其时被誉为东土释迦之智者大师,十八岁出家,二十三岁受业于光州大苏山之慧思禅师门下,(慧思师事惠文祖师),入普贤道场行法华三昧,(即依妙法莲华经为修持观法)诵该经至药王菩萨本领品:(诸佛赞言:是真精进,是名真法供养如来)之经文,豁然妙悟现前佛说四十九年法要,而至法华经之最后圆通妙法,利便示教,实归一乘妙义,洞若观火。

其时南岳慧思禅师叹曰:‌“法付法臣,法王无事也”。天台大业之开宗筑基,遂负在智者大师之肩上。时方三十岁之青年高僧,奉师命往金陵,应请讲法华经于瓦官寺,时陈帝勒停朝让一日,王公将相皆来听讲。天台宗开宗纪元,释教传来中国约五百余年(时陈大建元年),其开创划时代之弘布,及整理释迦一代教养之判释,将佛说法四十九年,分为华严、阿含、方等、般若、法华、涅槃之五时,又将一代教养之分序‌“化仪”、‌“化法”之释义(见天台四教仪)。

此为释教学说在中国成长至极有系体组织之时代。且天台止观之精义,乃佛陀超智之妙慧,乃上承三论及般若思想之英华,下启华严圆顿之法要。天台三种止观,(空假中)虽出自璎珞经,但进而能于一心而为观,则依大品般若经所说,般若开会法,具空有融通,后以‌“实相无相”(即实相般若)。

至此,‌“大乘止观与摩诃止观”秘诀,直与达摩了心顿悟大同小异 (可说无异无别)。(达摩祖师初来与智者大师盛弘天台,其间约在六十年前后)智者大师以教观并宏,禅心禅行,分身无缺。

后唐六祖之学般若,是了达般若之真义:‌“能说不能行,不是真聪明”。所以证明,天台止观之如来禅,融通六祖般若禅,虽传灯录‌“仰山章”曾以此为二门,然依宗密撰‌《禅源诸诠集都序》,则云无有异别。

溯源早期中国之禅宗,净化之功,东晋慧远大师盛倡净土,念经助禅功,而心则摄禅也,观其法性论:‌“至极以稳定无性,得性以体极为宗”。此自性禅,等于从本身性分中体悟而来,非有假借于他人者,切切实实,以本身禅定光阴之练调,而至禅行一如,是实智,是实法‌“自然入实法”。

吾人于此大时代中,必需有真实之抱负,有真实之事业,但更须有真实之学行,而此真实学行,须知,必从真实之涵养光阴而成绩。中国释教思想之成长,自隋至唐,此时惠能六祖盛宏禅风,直指心源,顿悟自性,本然是佛。此般若观照功深,非浅般若。

般若如明镜:‌“如喻心以镜,盖谓镜能照物,镜无流滞,常寂常照,三际空寂,究极而论,镜实蒙昧,心果若是之蒙昧乎”。(见《竹窗随笔》)故六祖以明镜亦非台,将有知之心,蒙昧之镜,一扫而空。禅:洒洒落落,无依无托。

然此不外是一般旅程,真参实学之过来人,更有句上一着路。昔般若僧人示众云:‌“心地清净,但见镜物现前………得知一切深浅,却向水边林下调养圣胎,直待天出,方可出来扶扬宗教,普度群生”,旨哉斯言也。‌“现代释教文化成长根基要素”,也得于此吃紧一着,觉得此后释教思想成长之教导元勋。禅,是澈底般若之诠义,而成长般若之真义寂净之般若思想,在中国六百年间,经隋唐盛放般若花。

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唐朝惠能禅盛兴之间,华严宗挹天台宗法脉而更发挥之。自唐太宗至高宗之世,杜顺乃兴华严之初祖,同时道绰、善导、玄奘、道宣等大德群兴,更称此时释教形成黄金时代。因其时宏净土者善导,宏法相者有玄奘,宏律教者有道宣,所谓佛日耀于隆盛,即当时矣。

尤以玄奘大师译出六百卷般若经,显扬唯识法相之论义,译解深密经,辩史边论、二十唯识论、成唯识论等,于是唯识宗在其时为兴盛一时,玄奘大师是唐代释教学术成长之主要人物,同时更是中国释教成长之中心人物。释教三藏经典,浩如烟海之学说,究其要旨,总归二门;一为龙树(佛灭后七百年)依般若显真空无相之妙理(即厥后禅宗之泉源)。一为无著(后龙树二百年)依瑜伽师地论成唯识法相之开祖。故谓般若与唯识,乃释教义理上成为‌“体空”与‌“析空”之互揖互显,体用互彰之化法开合。

佛学系统明乎此,则对释教思想必无偏枯之蔽,此为亚洲释教学者所应重视,亦为现代国际研究释教者应予注意。四、般若思想菩萨精力 般若(Prajn^a^)华言聪明。

非一般人智慧聪明之可比。佛言般若,乃显自性菩提之性智-法身。

然法身每为尘蕴所障,故须藉般若显之。经云:般若如大火,般若如清凉池,无物不化,面面清凉。

喻般若之体用胜义,皆为真空妙觉之境。《梵网经》云:‌“离菩提心戒”,何故得知‌“离菩提心”,必有般若之照。般若主照,因般若自己是光体,是照用,而具光与照中且发生热能,是以般若之空性而起利便妙智。

中国隋唐时代之禅匠大德,不只洒落高傲,目空万象,且能开导愿、力、智、利便诸度。源于悲心,恫愍苍生。月称论师赞颂菩萨大悲心愿: 悲性于佛宽大果 初犹种子长如水 常时受用若成熟 故我先赞大悲心 释教两件大事;一是空,一是有。

空有相融,即归妙智,即‌“真空妙有”。妙有,有而不即;离相。鸠摩罗什译大智度论云: 般若将入究竟空绝诸戏论 利便将出究竟空严土熟生 故曰空中起利便用也。

其实释教所论之‌“空”,不是即是没有,六祖之‌“原来无一物”,也不是即是零。故云‌“原来无一物,唯有四悉檀”(悉檀又云,利他义) 长明一盏灯,夜对心更寂 几多醉眠人,梦中犹未息 憨山禅师欲将他之心灯照醒几多醉眠人,于利便门中收支之菩萨行,是具足十度波罗密(布施、持戒、忍辱、精进、禅定、聪明、愿、力、智、利便),是乃为缘大慈,同体大悲。无我精力,‌“受一切苦,不觉得劳,于诸好事不取不舍”,自然不计苦乐。病骨如松秋更瘦,幽怀邻菊晚能芬 鼪鼯同径偏相得,牛马任呼总不知…………(雪峰禅师语) 《永嘉证道歌》云:‌“六般神用空不空,一颗圆光色非色,净五根得五力,惟证乃知难可测……利物应机终不惜”。

从净化后之施为举措,圆融无碍,真是‌“行到水穷处,坐看云起时”。一番光景,一番妙用,尽情宣露。

现世物质繁荣,糊口享受,穷奢极侈,然而另一面,空虚寂寞,精力与心灵之饥渴,究其隐忧,实在缺憾于自觉,没有自觉,的确是人生之大悲剧。唯有不停自觉之人,便如羸弱之人得到治疗而致康复,现世需要这些治疗与启示。人能充分本身才能充分他人,故这时代极需要促醒自觉之治疗,以康复人性中之般若心,则可由自觉而得到究实,进而发挥般若思想——菩萨精力,是现代之救治妙药。

晓云法师《觉之教育》,释教文化成长根基要素(上)P1—16。返回,检察更多。


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